佛教威仪什么意思?四威仪是指什么?
威是威德，仪是仪态，威仪是指出家人日常生活中的言行标准。谓起居动作皆有威德有仪则，即四威仪「行住坐卧」，此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。
凡是能够使人肃然起敬者是威，使人起而效法者是仪人而能够以其声形容貌，使人尊敬而且期以效法者，便算是有威仪的人，反之便是没有威仪。威仪做得好，行、住、坐、卧自然展现出一种气度，令人望而生敬。威仪是每一个修行的人，所应该重视的行仪。有威仪的人，可以风行草偃，影响大众并导化大众，否则便会受到大众的批评，乃至被大众之所唾弃。
一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，行如风、坐如钟、卧如弓、立如松，也就是坐要有坐相，要像大钟一样，沉稳庄重;站要有站相，要如松树一般，正直挺拔;走路有走路的样子，行走时要能像风，轻快敏捷;睡觉有睡觉的姿势，必须要像弯弓般，右胁而卧(吉祥卧)，这才像一个出家人。这是丛林里要求出家人，在行立坐卧之中，应有的风姿;你如果不重视这些基本的行仪，就是威仪不好。
过去古德有一首偈语，是对四威仪的形容，也提醒修行人在精进修道时，也要注意自己的一举一动，很值得重视。所谓「举佛音声慢水流，诵经行道雁行游;合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸;威仪动静常如此，不愧佛门修行人。」
这首偈语的意思是说，念佛的音声，要像流水一样，慢慢的诵念;走路要如雁群成行列队，整齐画一;合掌于胸前，要如捧着水一般端正;站立时，头上好像顶着一碗油，精神饱满;走路时，必须瞻前顾后，轻轻移步;看东西时，不可大动作的东张西望，只能左右回视半展眸;威仪动静要经常保持庄重，才不愧为佛门修行人。
四威仪之「行」如风
行步徐徐牛顾视，高观下盼不移神。
纵使触目绕诸境，了了知心不受尘。
无尘莫未执为宗，心境双亡不住空。
任运安养到处所，行与行来岂异同。
不记山河是南北，谁知途路向西东。
谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。(梵语三昧，华言正定。)
修道之人，举止动步，安详徐行，犹如清风徐拂。行进时，两眼平视，不左窥右瞄，不向外攀缘;移步时，勿踏虫蚁，勿仓仓惶惶，或令鞋履拖拉出声;当收摄身心，举止动步，心存正念，一切时中，定慧等持，如法而行。
四威仪之「立」如松
住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。
纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。
诸尘所以本来前，良由净虑觉心源。
念念无依着究竟，菩提真门当自诠。
谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。(三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。)
站立之时，头颈不偏不倚，身躯挺直，安稳而立，犹如苍松，不可轻率、歪斜或抖动;当心存正念，随所住处，常念供养三宝、赞叹经法，系心在道，思惟经义，如法而立。
四威仪之「坐」如钟
坐等须弥不倾动，事绪纵横心拒生。
闭目自知心不起，开眼观尘与理平。
平与无干支可住，于中皎洁息无明。
明与无明俱不起，贪欲之心自不住。
谓修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。
跏趺宴坐时，应摄心专注，身心安稳不动，犹如大钟。古德云：“身要放松，不得随便;心要专注，不得紧张。”切勿前倾、后仰或左右歪斜;当端肃威仪，息缘绝虑，观照自心，谛观实相，如法而坐。
四威仪之「卧」如弓
高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。
傍眠侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。
心中慧剑利如霜，相貌观瞻却似钝。
破纳搭肚守真如，曲肘抵头看漏尽。
谓修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。
修道之人，非时不卧;为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相迭，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：“仰卧，是修罗卧;覆卧，是饿鬼卧;左胁卧，是贪欲人卧。”是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。
总说，学佛之人，尤其是初学者，走路不可以随便，说话不可以轻率;当说则说，该怎么样就要怎么样，回归他应有的威仪，才是修行。四威仪是为了摄心，是修行，是自利和利他，不仅仅是一个外在的仪表问题，威仪是严正摄根之相为威仪，僧是代表诸佛的清净幢相。从个人的修学来讲，威仪也是为了以后持戒打基础，通过威仪让身心寂静，制止散乱，先从行为上拿掉粗猛的烦恼，观照到粗猛的身口意上的问题，然后才逐渐有可能去觉察微细的烦恼，真正走上修行的道路。